Το πρόβλημα της μωρίας στην εγχώρια πολιτική

01/07/2026 § Σχολιάστε

Γιούργκεν Χάμπερμας

Τι ακριβώς μπορούμε να κάνουμε με κάποιον που ισχυρίζεται ότι δύο και δύο κάνουν πέντε, ή με τον ήλιο να λάμπει επιμένει ότι είναι νύχτα;

ο ©Περικλής ΒαλλιάνοςΤο Βήμα 24.06.2026

Ο Μαρκούζε την είχε ονομάσει «καταπιεστική ανοχή» και ο Χάμπερμας «συστηματικά διαστρεβλωμένη επικοινωνία». Πρόκειται για μια δημόσια σφαίρα όπου κάθε λογής απόψεις διακινούνται ελεύθερα, μέσα όμως από ισχυρούς υποκείμενους μηχανισμούς μόνο εκείνες αναδεικνύονται που ευνοούν το σύστημα εξουσίας. Επικρατεί μια κακοφωνία αντικρουόμενων λόγων που αντιπαρατίθενται βίαια, και θα έλεγε κανείς ότι αυτή είναι η δημοκρατία. Ομως εδώ κανείς δεν ακούει τον άλλον.

Ο λόγος δεν προσπαθεί να πείσει έναν συνομιλητή ο οποίος θεωρείται ισότιμος και δικαιούται ηθικού σεβασμού από μόνη την ανθρώπινη ιδιότητά του. Ο σκοπός αντίθετα είναι να βλάψεις, ηθικά και φυσικά ακόμα, τον διαφωνούντα, να «καθαρίσεις» το πεδίο εξοντώνοντας αντιλήψεις – και τους φορείς τους – που δεν συμμορφώνονται με κάποιο «ιερό» δήθεν ιδεολογικό πρότυπο. Ετσι το ρητορικό τέχνασμα που επικρατεί είναι ο λεγόμενος λόγος ad hominem: η προσπάθεια να εξευτελίσεις το πρόσωπο του αντιφρονούντος με διάφορες ηχηρές κατηγορίες (κλέφτης, διεφθαρμένος, παιδεραστής, φασίστας κ.ά.) και όχι να αντικρούσεις με λογικά επιχειρήματα ή/και εμπειρικά τεκμήρια τους ισχυρισμούς του. Οσο πιο αναπόδεικτες, ή και παντελώς ψευδείς, είναι οι κατηγορίες αυτές τόσο πιο αποτελεσματικά λειτουργούν. Προέχει η σπίλωση, και μετά «ας τους να τρέχουν στα δικαστήρια» σύμφωνα με την αθάνατη ρήση ενός αριστοτέχνη της μεθόδου. Υπό τέτοιες συνθήκες απουσιάζουν οι προδιαγραφές για πραγματικά δημοκρατική επικοινωνία όπως τις ορίζει ο Χάμπερμας. Φαντάζομαι ότι σας θυμίζουν κάτι όλα αυτά από το σκηνικό που έχει διαμορφωθεί γύρω μας. Και οι πομπώδεις έπαινοι για τον προσφάτως εκλιπόντα Χάμπερμας στα δημόσια μέσα μας, όπου κατ’ εξοχήν καλλιεργείται η «διαστρεβλωμένη επικοινωνία», αποδεικνύει πόσο τραγικά δόλια είναι η διαστρέβλωση που είχε διαγνώσει.

Ο καφενόβιος καρεκλορήτορας που κωφεύει εξ επαγγέλματος στη λογική και στα εμπειρικά στοιχεία είναι η πεμπτουσία μιας παλαιότατης φιλοσοφικής απορίας, του «προβλήματος του άφρονος» ή του «μωρού» (the fool) όπως αναδεικνύεται ιδιαίτερα στον Χομπς. Τι ακριβώς μπορούμε να κάνουμε με κάποιον που ισχυρίζεται ότι δύο και δύο κάνουν πέντε, ή με τον ήλιο να λάμπει επιμένει ότι είναι νύχτα; Εδώ φθάνει στο τέρμα της η λογική σκέψη – αλλά και η ίδια η γλώσσα. Αφρονες και μωροί υπάρχουν δύο ειδών.

Υπάρχουν εκείνοι που κοιτάζουν κατάματα το άσπρο και το λένε μαύρο. Πόσο θα προσπαθήσεις το αδύνατο, να τους αλλάξεις μυαλά; Αυτές είναι τελικά ψυχοπαθολογικές περιπτώσεις. Ο ιεροπολεμικός φανατισμός έχει ακρωτηριάσει την ικανότητα να συνδυάζουν και να συγκρίνουν νοήματα, αλλά και αυτή την ίδια την αντιληπτικότητά τους, να βλέπουν δηλαδή όπως κάθε κανονικός άνθρωπος αυτό που στέκεται μπροστά τους. Υπάρχουν και οι άλλοι, εκείνοι που έχουν κατασκευάσει κάποιο λογικοφανές επιχείρημα για να υποστηρίξουν το αντίθετο του πραγματικού. Τέτοιοι είναι στον Χομπς αυτοί που ισχυρίζονται ότι δεν υπάρχει δικαιοσύνη, και ότι είναι θεμιτό να παραβιάζει κανείς συμφωνίες (συμβόλαια) που έχει δημόσια συνάψει εάν αυτό εξυπηρετεί τα συμφέροντά του. Σ’ αυτούς αντιπαραθέτει ο Χομπς το ισχυρότατο επιχείρημα ότι μέσα σε μία οργανωμένη κοινωνία ένας που συστηματικά παραβιάζει τα υπεσχημένα και συμφωνημένα, δηλαδή, βλάπτει τους άλλους, δεν μπορεί να κρυφτεί από τους πολλούς και θα αντιμετωπίσει τη δίκαιη βία του νόμου. Η αδικία αντιβαίνει στο ατομικό μας συμφέρον. Αυτή είναι μια εκκοσμικευμένη εκδοχή, υπό τις συνθήκες της νεωτερικότητας, της ιδέας του Σωκράτη, ότι η αδικία είναι αθέλητη γιατί προέρχεται από άγνοια. Με αυτού του τύπου τους «μωρούς» έχει νόημα να συνομιλεί κανείς, διότι τελικά η συζήτηση επικαλείται το προσωπικό τους όφελος. Η ιδιοτέλεια είναι για τον μωρό το άπαν. Αν, λ.χ., στην τουρκοφαγική αφροσύνη που επικρατεί στην κοινή γνώμη μας, και υποδαυλίζεται από κυνικούς και ανεύθυνους πολιτικούς, εξηγηθεί ότι η πολεμική σύγκρουση που είναι η κατάληξη μιας τέτοιας πολιτικής θα είναι υλική καταστροφή για τους υποστηρικτές της (όχι για τους επώνυμους, αλλά για τον απλό κόσμο) υπάρχει πιθανότητα συνετισμού.

[όλα μετασχηματίζονται σε ανούσια τοτέμ για σημερινή κομματική χρήση·

17/05/2026 § Σχολιάστε

Αξιόλογα Τύπου

©Marie Higashi

Μια προνεωτερική κοινωνία

o ©Περικλής Σ. Βαλλιάνος* ―εφημ. Το Βήμα 15.05.2026

Αυτό που θα το έλεγε κανείς δημοκρατική συζήτηση καταντάει αηδής κακοφωνία, μια σπατάλη ύβρεων όπου ο ένας προσπαθεί να σβήσει τη φωνή του άλλου.

Οι σπασμοί και εξάψεις του δημόσιου βίου μας τον τελευταίο καιρό δείχνουν ότι κυβερνιέται από ένα ωμό συλλογικό θυμικό. Το πρωτόγονο συναίσθημα οδηγούσε τις προνεωτερικές κοινωνίες της «μηχανικής αλληλεγγύης» (τουτέστιν της αγελαίας συμπεριφοράς) όπως τις ονόμασε ο Εμίλ Ντιρκέμ. Οι κοινωνίες εκείνες ήταν θεολογικές και θεοκρατικές, για να χρησιμοποιήσουμε την τυπολογία του Αυγούστου Κοντ, του δασκάλου του Ντιρκέμ.

Διαποτίζονται από τον φόβο σκοτεινών δυνάμεων που υπερβαίνουν τις ικανότητες του ανθρώπου και ηλεκτρίζονται από την αναμονή «οδηγητών» για να τις «λυτρώσουν». Εχθρεύονται την έλλογη αυτονομία του κάθε ξεχωριστού και μοναδικού προσώπου και κατανοούν την ελευθερία ως διάλυση μέσα «στη μάζα», ως παράδοση σε έναν «υπερατομικό ρυθμό» όπως τον έλεγε ο Καζαντζάκης. Η ζωή τους μορφοποιείται από την παράδοση, τους αυτοματισμούς ενός ομογενοποιημένου, αν όχι πολτοποιημένου, κοινωνικού σώματος που στοιχίζεται πίσω από «ιατρομάγους» που ενσαρκώνουν το κοινό πεπρωμένο. Το πεπρωμένο αυτό είναι ιερό κείμενο, «κείται» δηλαδή μέσα σε κάποιες υποχρεωτικές ιστορικές αφηγήσεις.

Στην παλίρροια και την άμπωτη των καιρών οι αφηγήσεις τούτες πλουμίζονται με «δεξιά» (εθνικά) ή «αριστερά» (κοινωνικά) λοφία. Ο πυρήνας τους όμως είναι ενιαίος και αναλλοίωτος, παλλαϊκός. Είμαστε όλοι ίδιοι, «αδέλφια» της ίδιας πατριάς, του ίδιου έθνους ή της ίδιας τάξης, παίρνουμε ο καθείς αξία μόνο από τον κοινό μας Θεό, θα μας θυμούνται (θα γίνουμε «αθάνατοι») μόνο ως πεσόντες στον ιερό πόλεμο της φαντασίας μας.

Πρόκειται για φαντασία στρατοκρατική: το μέλλον της φυλής εξασφαλίζεται μέσα από έναν διαρκή πόλεμο κατά των αλλοφύλων. Στις σχέσεις με τους άλλους λαούς, λ.χ., μόνο η στρατιωτική σύγκρουση είναι η πατριωτική επιλογή, οι συνομιλίες, το αμοιβαίο συμφέρον, η συνδιαλλαγή είναι προδοτικά παραμύθια. Χρειάστηκαν σκληροί πολιτικοί αγώνες, πολλές πνευματικές αγωνίες, μια ολόκληρη επιστημονική επανάσταση για να απωθηθούν, όχι να εξαλειφθούν, στον ευρωπαϊκό πολιτισμό τούτα τα θεοκρατικά ένστικτα.

Ομως, οι μακρές διάρκειες της πολιτιστικής ιστορίας εξακολουθούν από τα έγκατα να πιέζουν τις επιφάνειες της πολιτικής ζωής. Η επιφάνεια του ποταμού ρέει ορμητικά, έλεγε ο Μπροντέλ, όμως στον βυθό τα νερά είναι αργόσυρτα. Ο Νίτσε το είχε πει πιο δραματικά (και προφητικά): στα υπόγεια των ανακτόρων βρυχάται ο Μινώταυρος.

Αυτός ο κοινωνικός μυστικισμός έχει και το αγιολόγιό του, μορφές κατακτητών και εθνομαρτύρων (Αλέξανδρος, Κωνσταντίνος, Καποδίστριας εσχάτως). Επιδιώκοντας την αναβίωση ενός παραποιημένου παρελθόντος, είναι και αποκρουστικά θανατόφιλος: ηρώων και μαρτύρων αίμα. Οποιοι κι αν είναι αυτοί: είτε ποδοσφαιρικοί οπαδοί είτε θύματα επιλεγμένων ατυχημάτων είτε αληθινά παλικάρια που θυσιάστηκαν για την πατρίδα.

Ολα αλέθονται από τον μύλο μιας προσχηματικής λατρείας, όλα μετασχηματίζονται σε ανούσια τοτέμ για σημερινή κομματική χρήση. Από όλα τα μεγάφωνα (τηλεοράσεις και ραδιόφωνα) μεταδίδεται αδιάκοπα μια θεία λειτουργία για ατροφικές συνειδήσεις. Η σκοταδιστική αυτή παλινδρόμηση οφείλεται ασφαλώς στη διάλυση της παιδείας, ως θεσμού αλλά και κυρίως ως αξίας. Ελάχιστοι ενδιαφέρονται πλέον για μάθηση, για να ερευνήσουν τα πραγματικά ιστορικά γεγονότα, να αντιπαραβάλουν τις ερμηνείες τους και να επιλέξουν την πλέον εύλογη. Τα «πιστεύω» κυκλοφορούν έτοιμα και συσκευασμένα, σε τιμή ευκαιρίας από τα ράφια κομματικών καταστημάτων. Παντού κι ένας άμβωνας όπου ιεροκήρυκες στριγγλίζουν την ημών σωτηρίαν.

Και έτσι αυτό που θα το έλεγε κανείς δημοκρατική συζήτηση καταντάει αηδής κακοφωνία, μια σπατάλη ύβρεων όπου ο ένας προσπαθεί να σβήσει τη φωνή του άλλου. Και έτσι το προνεωτερικό υπόστρωμα προβάλλει τώρα με τη μεταμοντέρνα αμφίεση μιας δημόσιας σφαίρας όπου «έτσι είναι αν έτσι νομίζετε», όπου η ανεξέταστη προσωπική γνώμη προβάλλει ως απόλυτη αλήθεια μέσα από την (αντι)κοινωνική δικτύωση. Το αποτέλεσμα είναι μια γενικευμένη «ανομία», για να χρησιμοποιήσουμε πάλι τον Ντιρκέμ, όπου καταλύεται κάθε κοινωνικός κανόνας, η νομιμότητα είναι για τους ανόητους και οι πολιτικοί συνδαυλίζουν αυτό το χάος νομίζοντας ότι θα τους βγάλει στον αφρό. Αυτή είναι η πραγματική ακυβερνησία.

*

*Ο κύριος Περικλής Σ. Βαλλιάνος είναι ομότιμος καθηγητής Πολιτικής Φιλοσοφίας, ΕΚΠΑ.

[η πρόοδος εναπόκειται στα ανθρώπινα διανοήματα·

27/04/2026 § Σχολιάστε

Αξιόλογα Τύπου

Joseph Beuys, Utopia at the Stag Monuments. Installation view, London 2018

ανθρωπισμός

Το «ανθρωπεύομαι» του Αριστοτέλη σημαίνει να ζης και να συμπεριφέρεσαι σαν άνθρωπος αλλά ο «ανθρωπισμός» έχει πολύ πιο πρόσφατη ιστορία, η λέξη αποδίδει το λατινικό humanismus και η ελληνική μεταγραφή, ο «ουμανισμός», ιστορικά οριοθετεί το Zeitgeist της Αναγέννησης όταν, μετά τον λίγο πολύ θεοκρατικό Μεσαίωνα, η δυναμική επανασύνδεση με την ελληνορωμαϊκή αρχαιότητα παλινόρθωσε τον ανθρώπινο Λόγο και αναγνώρισε στο ανθρώπινο υποκείμενο κυρίαρχη θέση στην παραγωγή, κυριότητα και νομή υπαρξιακού νοήματος.

Αν εξαιρέσει κανείς ορισμένες υβριδικές εκδοχές όπου η ανθρωπιστική στροφή βρήκε τρόπους σύμπλευσης με τις αξίες των θρησκευτικών παραδόσεων, κοινός παρονομαστής όλων των κατοπινών μεταλλάξεων του ουμανισμού είναι η εκκοσμικευτική έμφαση και η εδραία πεποίθηση ότι η πρόοδος εναπόκειται στα ανθρώπινα διανοήματα.

Αλλά αν, πριν από την Επιστημονική Επανάσταση, οι ουμανιστές μπορούσαν να επιμένουν ότι σεπτή κιβωτός τέτοιων διανοημάτων παρέμενε η φιλοσοφική και γραμματολογική παράδοση της ελληνορωμαϊκής αρχαιότητας, η ραγδαία ανάπτυξη των φυσικών επιστημών μετά τον 17ο αιώνα δημιούργησε προϋποθέσεις αναθεώρησης του παλαιού ουμανιστικού μοντέλου. Τα τιμαλφέστερα διανοήματα και το πνεύμα της προόδου τα συν-διεκδικούσε τώρα ένας «επιστημονικός ουμανισμός».

Δεν πρόκειται για οξύμωρο πλην κάτι είχε ψυχανεμιστεί ο ουμανιστής Αινείας Σίλβιος Πικολόμινι (1405-1464) που επέμενε ότι οι θετικές επιστήμες δύσκολα μπορούν να πλαγιάσουν στην ίδια κλίνη με την ανθρωπιστική παιδεία. Και θα ήταν βέβαιος αν μπορούσε να προβλέψει ότι η τεχνολογία θα έβλεπε κάποτε τον άνθρωπο, όπως τον εννoούσε ο ανθρωπισμός, ως μεταβατική κατάσταση στον δρόμο προς τον μετανθρωπισμό (posthumanism).

Αλλά τέτοιος «μετανθρωπισμός» είναι οξύμωρο, κι αφού οι λέξεις κουβαλάν αναπαλλοτρίωτη ιστορία είναι ίσως ακριβέστερο τα μελλούμενα να τα πούμε «μετα-ανθρωπικά».

*

Λεξιλογείον via Το Βήμα της Κυριακής – 05.04.2026

Ποιοι και γιατί μισούν τη Δύση·

20/04/2026 § Σχολιάστε

Κανείς δεν μιλάει για τον σοβιετικό ιμπεριαλισμό ή τη συμμετοχή των Αράβων στο δουλεμπόριο. Ο Εντουάρντ Σαΐντ έφτιαξε ένα οικοδόμημα που λέγεται οριενταλισμός, όπου υποστηρίζει ότι η ανατολή, με τα ελαττώματά της, είναι επινόηση των Δυτικών

του ©Τάκης Θεοδωρόπουλος στην Καθημερινή

Εκεχειρίες παντού. Εκεχειρία στο Ιράν, στην Ουκρανία, στον Λίβανο. Το σχέδιο του προέδρου Τραμπ για την παγκόσμια ειρήνη καλπάζει. Τόσο, που έχω αρχίσει να υποψιάζομαι ότι ανοίγει μέτωπα για να τα κλείσει μετά ο ίδιος και να πει στους ψηφοφόρους του ότι έφερε την ειρήνη. Εκεχειρίες παντού, όμως εκεχειρίες υπό προθεσμία, εύθραυστες, έτοιμες ανά πάσα στιγμή να καταρρεύσουν. Ας μη γελιόμαστε. Κλείνουν μέτωπα, όπως απολυμαίνουν πληγές. Ομως, οι πληγές δεν θεραπεύονται. Καμία από τις εκεχειρίες δεν στηρίζεται στη λύση των προβλημάτων που προκάλεσαν τις συγκρούσεις, οι οποίες με τη σειρά τους οδήγησαν στην εκεχειρία. Λύθηκε το θέμα των πυρηνικών του Ιράν ή η εχθρότητά του κατά του Ισραήλ; Ή μήπως η Χεζμπολάχ θα σταματήσει να πετάει ρουκέτες στο Ισραήλ;

Κάθε μέτωπο και κάθε σύγκρουση έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά – εδαφικά, εθνοτικά, θρησκευτικά. Ομως, δεν μπορούμε να μη βλέπουμε αυτό που βλέπουν τα μάτια μας. Σε όλα αυτά τα μέτωπα, μηδέ της Ουκρανίας εξαιρουμένης, έρχεται στην επιφάνεια ένα πολιτισμικό ρήγμα, το οποίο για να δημιουργηθεί χρειάστηκαν κάτι αιώνες Ιστορίας. Είναι το μίσος κατά της Δύσης. Θα μου πείτε, πώς ορίζω αυτήν τη Δύση; Δύση είναι κι ο Τραμπ, Δύση ήταν κι ο Ντε Γκωλ, δύση ήταν κι ο Χίτλερ, η Ιερά Εξέταση, το δουλεμπόριο, ο ιμπεριαλισμός, οι θρησκευτικοί πόλεμοι, αλλά και ο Διαφωτισμός και οι αγώνες για τη δημοκρατία. Κυρίως όμως η πολυφωνία, το δικαίωμα στον διάλογο και τη διαφωνία, το πνεύμα της αγοράς. Η Δύση θεωρεί τον Χίτλερ ως εκτρωματικό δυστύχημα του πολιτισμού της. Εξω από τα σύνορά της, στη Ρωσία, ο Στάλιν αντιμετωπίζεται ως μια φυσιολογική, αναγκαία και μάλλον επιθυμητή φάση της Ιστορίας. Οι τζιχαντιστές τρομοκράτες δεν διεκδικούν κάτι που αρνούνται να τους προσφέρουν οι δυτικές κοινωνίες. Απλώς θέλουν να τις καταστρέψουν. Το ίδιο ισχύει και για το Ιράν και το Ισραήλ.

Δύση είναι η περιέργεια για το άλλο, το διαφορετικό, για ό,τι είναι ικανό να προκαλέσει αμφιβολίες για τις στερεωμένες πεποιθήσεις. Ενα από τα δυτικά στερεότυπα είναι ότι εμείς οι Δυτικοί δεν μπορούμε να καταλάβουμε τους άλλους πολιτισμούς, κυρίως το Ισλάμ. Δεν τους έχουμε μελετήσει αρκετά. Μάλλον περίεργο, αν μετρήσει κανείς τις χιλιάδες σελίδες που έχουν γραφτεί στις μεγάλες ευρωπαϊκές γλώσσες για το Ισλάμ και τις συγκρίνει με όσες έχουν γραφτεί στα αραβικά, για παράδειγμα, για τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό ή την ανεξιθρησκεία. Ομως, χαρακτηριστικό της συνείδησης του Δυτικού ανθρώπου είναι η ενοχή για την Ιστορία του στους αιώνες. Αισθάνεται ένοχος ακόμη και για την κατάντια όσων λαών απηλλάγησαν από την αποικιοκρατία. Ο λευκός Δυτικός Ευρωπαίος είναι ένοχος για τον ιμπεριαλισμό, για τη δουλοκτησία και την προσπάθεια επιβολής των δικών του πολιτισμικών αξιών σε άλλους πολιτισμούς. Και έχει σημασία το «Δυτικός». Κανείς δεν μιλάει για τον σοβιετικό ιμπεριαλισμό ή τη συμμετοχή των Αράβων στο δουλεμπόριο. Ο Εντουάρντ Σαΐντ έφτιαξε ένα οικοδόμημα που λέγεται οριενταλισμός, όπου υποστηρίζει ότι η ανατολή, με τα ελαττώματά της, είναι επινόηση των Δυτικών. Ο Σαρτρ θαύμαζε τον Στάλιν και αντιπαθούσε την γκωλική Γαλλία. Ο Φουκό υμνούσε τους Αγιατολλάδες. Η αλήθεια είναι ότι τα προϊόντα του φρενοκομείου εξασφάλιζαν, αν μη τι άλλο, μεγάλο κοινό την εποχή εκείνη μετά τον Μάη του ’68.

Σήμερα η επιρροή τους έχει υποχωρήσει στην πνευματική ατμόσφαιρα. Νεφελώματα άλλων καιρών που τα διέλυσε το φως της πραγματικότητας. Σήμερα, όμως, ζούμε τη μετάφραση των λέξεων και της σκέψης σε στάση απέναντι στην πραγματικότητα. Η επίθεση κατά της Δύσης που γίνεται σε πολλά μέτωπα δεν θα ήταν δυνατή αν δεν είχε προηγηθεί η υπονόμευση της δυτικής συνείδησης. Οι πολιτισμοί πεθαίνουν είτε επειδή υποκύπτουν σε εξωτερικούς εχθρούς είτε επειδή οι ίδιοι χάνουν τη συνείδησή τους, κοινώς ξεχνούν τον λόγο της ύπαρξής τους.

Στον σημερινό δυτικό κόσμο η αυτοσυνειδησία ταυτίζεται με τον προοδευτισμό και τον δικαιωματισμό οποιουδήποτε αυτοανακηρύσσεται μειονότητα. Εξαιρούνται όσοι προσπαθούν να προστατεύσουν τον πολιτισμό μας από τον μεταναστευτικό κατακλυσμό. Οσοι μιλούν για τις παλιές αξίες που τον οικοδόμησαν, την αρχαία Ελλάδα, τη Ρώμη και τον Χριστιανισμό αντιμετωπίζονται ως γέροντες αντιδραστικοί που ζουν έξω από την εποχή τους. Είναι κι αυτό μέρος της σύγχυσης που ταλανίζει τη δυτική παιδεία. Η ταύτιση όσων θέλουν να καταστρέψουν τη Δύση με όσους ασκούν κριτική στο προοδευτικό ρεύμα που προσπαθεί να υπερβεί τα όριά της. Και επειδή δεν ξέρει τι υπάρχει από την άλλη πλευρά, αναζητά καταφύγιο στη φαντασίωση της Ανατολής. Ποια είναι αυτή; Ο ολοκληρωτισμός του Πούτιν ή η θεοκρατία του Ιράν;

Ζούμε σ’ έναν κόσμο που έχει χάσει τις πολιτικές του ισορροπίες. Εχει χάσει και τις πολιτισμικές παραμέτρους του. Και μην ξεχνάμε ότι η Ελλάδα, γεωγραφικά τουλάχιστον, βρίσκεται ακριβώς πάνω στο ρήγμα.

Where Am I?

You are currently browsing the αξιόλογα Τύπου category at αγριμολογος.