Bundesarchiv: το e-shop των ναζιστικών εγκλημάτων

05/05/2026 § Σχολιάστε

Οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης έζησαν τον εξευτελισμό της 11ης Ιουλίου 1942, το φοβερό «Μαύρο Σάββατο». Εννιά χιλιάδες Εβραίοι άνδρες ηλικίας 18-45 ετών διατάχθηκαν από τον γερμανικό στρατό να προσέλθουν στην πλατεία Ελευθερίας όπου καταγράφηκαν για καταναγκαστική εργασία. [photo: Athens Review of Book]

του ©Μανώλη Βασιλάκη στην Athens Review of Books >>>

Το παρακάτω κείμενο με τίτλο “Shameful Profits” δημοσιεύθηκε στην New York Review of Books της 20 Απριλίου 2023 (VolLXXNo 7) και γράφτηκε για να καταγγείλει το επαίσχυντο εμπόριο των τεκμηρίων του Ολοκαυτώματος από τα Ομοσπονδιακά Αρχεία της Γερμανίας (Bundesarchiv).

Μετά τη δημοσίευση του εν λόγω κειμένου ακολούθησε μια γραφειοκρατική απάντηση του εκπροσώπου των Bundesarchiv Dr. Robin Mishra (The New York Review of Books, 17 Αυγούστου 2023) με βαρετή επανάληψη των κανονισμών χρήσης του αρχείου που βρίσκονται στην ιστοσελίδα του, παρακάμπτοντας όλα τα ουσιαστικά ζητήματα που είχαμε θέσει, ωστόσο όμως κατέληγε ότι σε συνεννόηση με την πολιτική προϊστάμενό τους αναζητούσαν τρόπους επίλυσης του προβλήματος. Η ανταπάντησή μου κατέληγε ότι ανυπομονώ για την απόφασή τους και ότι δεν πρέπει να χρειαστούν άλλα 78 χρόνια για να πράξουν το σωστό (“I look forward to their response. It should not take another seventy-eight years for the Bundesarchiv to finally do the right thing”). Ο Αμερικανός συνάδελφος της NYR έλαβε ουσιαστικά θέση θέτοντας στον συγκεκριμένο διάλογο τον τίτλο: “Do the Right Thing”. Τελικά, με καθυστέρηση ενός έτους, στις 29 Ιανουαρίου 2024 η αρμόδια Γερμανίδα Υπουργός ανακοίνωσε την ελεύθερη χρήση τους ακόμη και για εμπορικούς λόγους. Ως «ερασιτέχνης» ερευνητής έκανα ό,τι δεν δοκίμασε κανένας επαγγελματίας ιστορικός, έστω από απλή περιέργεια.

Η Athens Review of Books ετοίμαζε ένα άρθρο για την εξόντωση των 44.000 Εβραίων της Θεσσαλονίκης μεταξύ 1941 και 1943. Επικεφαλής ήταν ο Alois Brunner, δεξί χέρι του Adolf Eichmann (ο οποίος αργότερα έγινε γνωστός ως «χασάπης της Θεσσαλονίκης»), και ο Dieter Wisliceny.

Σε μια προσπάθεια να συνθέσουμε την ιστορία της τραγικής μοίρας των Εβραίων της Θεσσαλονίκης, ερευνήσαμε τα ψηφιακά αρχεία του Yad Vashem, όπου βρήκαμε 36 φωτογραφίες με τίτλους όπως «Σαλονίκη, Ελλάδα, Ιούλιος 1942, Εβραίοι συλλαμβάνονται από τους Γερμανούς, πριν τον εκτοπισμό» και «Σαλονίκη, Ελλάδα, “Μαύρο Σάββατο” 11/07/1942».[1]

Το Yad Vashem σημειώνει πως σε «σχετική συλλογή» υπάρχουν «555 φωτογραφίες που τράβηξαν Γερμανοί στρατιωτικοί φωτογράφοι κατά την διάρκεια του πολέμου». Όλες αυτές οι φωτογραφίες, σημειώνεται στα credits, ανήκουν στο Bundesarchiv, τα Ομοσπονδιακά Αρχεία της Γερμανίας, και το ίδιο ισχύει και για το αρχειακό υλικό που αφορά την Εβραϊκή κοινότητα των Ιωαννίνων, με τίτλους όπως «Ο εκτοπισμός των Εβραίων των Ιωαννίνων στην Λάρισα, Μάρτιος 1944. Από την Λάρισα οι Εβραίοι μεταφέρθηκαν στο Άουσβιτς © Bundesarchiv».

Συνεπώς οποιοσδήποτε θέλει να αναδημοσιεύσει κάποια από αυτές τις φωτογραφίες των θηριωδιών των Ναζί, είτε σε έντυπο είτε ψηφιακά, πρέπει να πληρώσει στο Bundesarchiv ένα ποσόν που κυμαίνεται από 45 έως 400 ευρώ. Με δυο λόγια, το Bundesarchiv εμπορεύεται επί δεκαετίες τα τεκμήρια των εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας που διέπραξαν οι Γερμανοί ναζί. Οι φωτογραφίες που πωλούνται δεν είναι απλώς αυτές οι οποίες τράβηξαν οι στρατιωτικοί τους φωτογράφοι στη Θεσσαλονίκη ή στα Γιάννενα: το Bundesarchiv αποκομίζει κέρδη από την πώληση φωτογραφιών των ναζιστικών εγκλημάτων σε όλη την Ευρώπη. Είναι απορίας άξιον πώς μέχρι σήμερα δεν είχε γίνει αντιληπτό· η μόνη λογική εξήγηση που μπορώ να σκεφτώ είναι: διότι τέτοιο είδος αθέμιτης κερδοσκοπίας είναι αδιανόητη για την πλειονότητα των ανθρώπων.

Ως το πιο αδιανόητο έγκλημα στην ιστορία της ανθρωπότητας, το Ολοκαύτωμα είναι ένα παγκόσμιο σύμβολο. Ιδρύματα σε όλο τον κόσμο προσπαθούν να διαιωνίσουν την μνήμη του· διδάσκεται σε όλα τα σχολεία της Δύσης και φυσικά στη Γερμανία η οποία καταβάλλει τεράστιες προσπάθειες για να εξαλείψει το στίγμα του Ναζισμού. Αυτές οι προσπάθειες της Γερμανίας δεν συμβαδίζουν, ούτε σε λογικό ούτε σε ηθικό επίπεδο, με κανενός είδους εμπορική εκμετάλλευση του ναζιστικού της παρελθόντος. Ένας ιστορικός που είναι απόγονος επιζώντων του Ολοκαυτώματος μου είπε: «Η φωτογραφία των γονέων μου και των θείων μου στο deportation, η φωτογραφία της μάνας μου στα στρατόπεδα θανάτου πρέπει να απαγορεύεται να χρησιμοποιείται κερδοσκοπικά».

Προτείνω τα εξής:

(1) Το Bundesarchiv δεν δικαιούται να κατέχει το νομικό ή ηθικό δικαίωμα κτήσης και copyright αρχειακού υλικού από το Ολοκαύτωμα. Πρέπει να σταματήσει αμέσως κάθε σχετική εμπορική δραστηριότητα. Συγκεκριμένα, θα πρέπει να παραχωρήσει στο Yad Vashem όλα τα κέρδη που έχει αποκομίσει έως τώρα.

(2) Tο Bundesarchiv οφείλει να παραχωρήσει ένα ψηφιακό αντίγραφο του αρχείου των Ναζιστικών εγκλημάτων στο Imperial War Museum, την Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου, την Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας, την Εθνική Βιβλιοθήκη του Ισραήλ, και στο Yad Vashem, διότι αυτό το υλικό ανήκει στην Μνήμη της Ανθρωπότητας και πρέπει να είναι προσβάσιμο σε όλους.

(3) Μόνο το Yad Vashem ή κάποιο άλλο κρατικό ίδρυμα στο Ισραήλ έχει το ηθικονομικό δικαίωμα να εισπράττει ένα συμβολικό ποσόν για την εμπορική χρήση των φωτογραφικών τεκμηρίων των εγκλημάτων των Ναζί, και μόνον προκειμένου να συντηρεί το αρχείο του και να χρηματοδοτεί δράσεις κατά του αντισημιτισμού και του ρατσισμού.


 

[1] Το Σάββατο 11 Ιουλίου 1942, εννέα χιλιάδες Εβραίοι άνδρες ηλικίας δεκαοχτώ έως σαράντα πέντε ετών διατάχθηκαν να παρουσιαστούν στην πλατεία Ελευθερίας προκειμένου να καταγραφούν για καταναγκαστικά έργα. Tο περιστατικό αυτό ονομάστηκε από τους Εβραίους «Μαύρο Σάββατο».

 

[Ελευθερία είναι η δυνατότητα της απομόνωσης·

04/05/2026 § Σχολιάστε

©Santiago Mostyn, Installation view, ‘Your Shadow is a Mirror’, Andréhn-Schiptjenko, Stockholm, Sweden, 2021

Ελευθερία είναι η δυνατότητα της απομόνωσης. Είσαι ελεύθερος αν μπορείς να απομακρύνεσαι από τους ανθρώπους, χωρίς να σε υποχρεώνει να τους αναζητάς η ανάγκη του χρήματος, ή η ανάγκη της αγέλης, ή ο έρωτας, ή η δόξα, ή η περιέργεια, που στη σιωπή και στη μοναξιά δεν βρίσκουν τροφή. Αν σου είναι αδύνατον να ζεις μόνος, γεννήθηκες σκλάβος. Μπορείς να έχεις όλα τα μεγαλεία του πνεύματος και της ψυχής· είσαι ένας ευγενής σκλάβος ή ένας ευφυής υποτακτικός: δεν είσαι ελεύθερος. Και δεν σε αφορά η τραγωδία του να έχεις γεννηθεί έτσι δεν αφορά εσένα, αλλά το ίδιο το Πεπρωμένο ως προς τον εαυτό του. Δυστυχώς σου, αν η ιδια η καταπίεση της ζωής σε υποχρεώνει να είσαι σκλάβος. Δυστυχώς σου, αν, παρότι γεννήθηκες ελεύθερος, ικανός να είσαι αυτάρκης και μόνος, η πενία σε εξαναγκάζει να συμβιώνεις. Αυτή είναι η τραγωδία σου, την οποία φέρεις μαζί σου. […]

*

[Fernando Pessoa, Βιβλίο της ανησυχίας, Β’ Τόμος, μτφρ, Μαρία Παπαδήμα ―εκδ. Gutenberg

[Πανεπιστημιακοί υπό εκφοβισμό, κυβέρνηση υπό εξαφάνιση·

03/05/2026 § 1 σχόλιο

Ζητήματα ελευθερίας

Οι δύο πρόσφατες επιθέσεις σε πανεπιστημιακούς δεν αποτελούν δύο απλά επεισόδια έντασης. Δείχνουν ένα πανεπιστήμιο αφημένο σε μια γκρίζα ζώνη, όπου η πολιτική διαφωνία μπορεί άνετα να εκτραπεί σε στοχοποίηση, η σύγκρουση σε εκφοβισμό και η «παρέμβαση» σε άσκηση βίας και πρακτική δημόσιας διαπόμπευσης.

Δείχνουν επίσης μια κυβέρνηση που μιλά διαρκώς για τάξη, ασφάλεια και κανονικότητα, αλλά αφήνει την ακαδημαϊκή ζωή εκτεθειμένη σε μορφές βίας που προσβάλλουν ευθέως τον δημοκρατικό χαρακτήρα ενός ακρογωνιαίου θεσμού της δημόσιας σφαίρας.

Το πρώτο περιστατικό, η επίθεση στο σπίτι της ομότιμης καθηγήτριας Φιλοσοφίας του ΕΚΠΑ, Βάνας Νικολαΐδου, σηματοδοτεί μια επικίνδυνη μετατόπιση: η ιδιωτική κατοικία ενός πανεπιστημιακού μετατρέπεται σε πεδίο ψυχολογικής βίας. Η πράξη αυτή υπερβαίνει τα όρια της διαμαρτυρίας και εισέρχεται στην περιοχή της προσωπικής στοχοποίησης.

Όταν η αντιπαράθεση βγαίνει από τον δημόσιο χώρο του επιχειρήματος και περνά στο κατώφλι του σπιτιού, η δημοκρατική διαφωνία αντικαθίσταται από την απειλητική εγγύτητα.

Το δεύτερο περιστατικό, με την επίθεση στον αντιπρύτανη του ΑΠΘ Ιάκωβο Μιχαηλίδη, αποκαλύπτει την ίδια παθολογία, αυτήν την φορά μέσα στον χώρο του πανεπιστημίου.

Η προσπάθεια επιβολής κανόνων στις φοιτητικές εστίες αντιμετωπίστηκε με προπηλακισμό και βίαιη ένταση. Ένας θεσμικός εκπρόσωπος του πανεπιστημίου βρέθηκε απέναντι σε μια λογική που θεωρεί την οργανωμένη ακαδημαϊκή ζωή «καταστολή» και την αυθαιρεσία «δικαίωμα».

Έτσι, το πανεπιστήμιο μετατρέπεται σε χώρο όπου οι κανόνες υποχωρούν μπροστά στην πίεση των ομάδων που επιβάλλονται με φωνές, απειλές και εκφοβισμό.

Η κυβέρνηση φέρει βαριά πολιτική ευθύνη για αυτή την κατάσταση. Επένδυσε συστηματικά σε μια ρητορική σύγκρουσης με την πολιτική βία, και μάλιστα βία εντός της πανεπιστημιακής κοινότητας, την κρίσιμη στιγμή άφησε τους ανθρώπους του πανεπιστημίου ακάλυπτους.

Από τη μία πλευρά, νομοθετεί με πυγμή. Από την άλλη, αδυνατεί να εξασφαλίσει το στοιχειώδες: ότι ένας καθηγητής, ένας αντιπρύτανης, ένας ερευνητής, ένας φοιτητής μπορεί να ζει, να εργάζεται, να διδάσκει και να διαφωνεί χωρίς φόβο.

Η κυβέρνηση κρίνεται ακριβώς εδώ: στο χάσμα ανάμεσα στις μεγάλες λέξεις περί φιλελεύθερης δημοκρατίας και στην υποχώρηση μπροστά στην αριστερή βία.

Γι’ αυτό το κατηγορητήριο είναι βαρύ. Οι δράστες τέτοιων ενεργειών προσβάλλουν άμεσα την φιλελεύθερη ζωή. Η κυβέρνηση, με την αδράνεια, την επιλεκτική ευαισθησία και την επικοινωνιακή διαχείριση, επιτρέπει στο πρόβλημα να βαθύνει. Και όταν ένα πανεπιστήμιο φτάνει στο σημείο να θεωρεί σχεδόν φυσιολογικό τον εκφοβισμό των ανθρώπων του, τότε η ευθύνη ανήκει και σε εκείνους που είχαν την εξουσία να το προστατεύσουν και προτίμησαν να το χρησιμοποιήσουν ως σκηνικό πολιτικής ρητορείας.

___________
πηγή ©Μανούσος Μαραγκουδάκης, καθηγητής Κοινωνιολογίας, Πανεπιστήμιο του Αιγαίου >>>liberal.gr >>>

[με θρασύτατα σταγονίδια χυμών·

02/05/2026 § Σχολιάστε

©Joseph Kosuth, One and three brooms (1965)

Για την επιθυμία να κοιτάξεις αυτό που δεν πρέπει

Ρωγμές στο λόγο των αρχαίων υπάρχουν πάντα, θυρίδες απ’ όπου μία σκέψη της δικής μας αγρύπνιας ισδύει στη φράση ενός Πλάτωνα η ενός Κικέρωνα λάθρα. Είναι κοψίματα όπου στάζουν κηλίδες τις εφημερίες ψυχής σου και λεκιάζουν σαν να και λεκιάζουν σαν αθέλητη εκσπερμάτιση τον μανδύα της ρητορικής και της φιλοσοφίας με θρασύτατα σταγονίδια χυμών, θέλει την εκσπερμάτιση τον μαντριά της ρητορικής και της φιλοσοφίας με θρασύτατα σταγονίδια χυμών, μια διαρροή τυχάρπαστων συναισθημάτων που παρασιτούν στην αψεγάδιαστη στιλπνότητα του κλασικού λόγο.

*

[Νικήτας Σινιόσογλου, Ο καρπός της ασθενείας μου ―Δοκίμιο με σάρκα και οστά, εκδόσεις Κίχλη 2021

  • 20 years blogging -official banner

  • agrimologos.com
  • ΚΛΙΚ στην εικόνα για τα εξώφυλλα του Αγριμολόγου
  • ΚΛΙΚ στην εικόνα, δείτε φωτογραφίες
  • Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.

    Προστεθείτε στους 153 εγγεγραμμένους.
  • staxtes2003.com

    .

  • ΕΝΑ LIKE ΘΕΡΑΠΕΥΕΙ…

  • Μεταστοιχεία

  • a

  • Αρχείο

  • Πρόσφατα άρθρα